人间妙五欲 地狱五条根
五欲即财色名食睡之贪爱心，人间众生个个爱五欲，可是由于起惑造业，必致堕落恶道，故谓地狱五条根也。 呵欲偈
（一）财
财能资养身由财自他困 财利坚固缚财利起忿诤 陷阱恶流饵毒蛇鹿角井
（摘自能海上师全集《戒定慧基本三学》）
“未必”五首呵五欲也(1) ◎隆莲法师
此五首诗，主要是讲修行的入门方法。诗的题目叫“未必”，即是说我们要以一分为二的辨证方法去分析看待一切问题，不要那么呆板。一般世俗上的人看问题都是比较死。而佛教则不然，佛教讲开悟，开悟就必须有智慧，不能看山就是山，看水就是水，所以，佛教对事物的看法就是一分为二的“未必”法，并不是人云亦云，而是用智慧去辨别分析问题，看到事物的两个方面，故曰“未必”。
该诗的目的：即“呵五欲也”。学佛首先要呵五欲，否则就发不起出离之心。一般说的五欲即色、声、香、味、触。色：就是眼睛贪图好看的东西。声：即耳朵贪求好听的声音。香：不但贪求吃得香，还要在身上洒香水。八关斋戒及沙弥戒都有不香涂身这条戒，若不持此戒，会使世人讥嫌瞧不起。味：就是贪求好吃的。触：就是贪求自身的享受。作为一个人，物质享受是无限制的，随着社会的改革发展，人们的生活在不断地提高，但要知足常乐。若过分的去追求物质享受，后果是不堪设想的。此五欲又名五尘，就是说若过分的追求这五样东西，会染污了你的心灵，毁了你的前程，故叫五尘。这是一般所说的五欲。
现在听讲的“呵五欲”就是呵除财、色、名、食、睡五种东西。
（一）
未必钱多乐必多，财多累己自招魔。 阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。
这首诗是呵五欲中的财欲。财即物质，一般人认为，有了钱什么都可以买到。无钱，什么事也办不成。唐代大诗人杜甫曾说：“蜀酒消愁得，无钱何处赊。”意思是说：四川的酒很好，吃了可以消愁解闷，然今日无钱怎么去买酒呢？诗人想吃酒需要钱，我们想享受也需要钱。无钱寸步难行，然过分的追求钱财，就会倒在拜金主义里面去。现在出家人也存在这种情况：有些僧尼，到一个寺院，首先看的是寺院的经济情况，普佛钱多不多，有没有打斋的，并不考虑寺院的道风好不好，完全把出家的初衷给忘掉。也许这就是释迦佛制“不持金银财物”这条戒的主要原因吧！所以世尊的发衬，只是一块布，并不是钱。佛法传到中国后，随着社会的改变有了很大的改变，散衬也变成了散钱。现在南方国家的佛教出家人，还严守这条戒。但要持这条戒，还需要全社会给提供许多方便。在泰国，和尚坐公共汽车不要钱，日用品有人供应。这样，和尚才能持得起这条戒。而在中国则不同，“和尚不贪钱，袈裟哪里来。”出家人的必需品，还是需要钱，但不要过分去追求。
释迦佛称钱为大毒蛇。有一天，释迦佛路过一树林时，看到路边草丛里有一大堆银子，释迦佛说：“大毒蛇”。阿难一看说：“毒蛇”，便走开了。有一位农民在一旁听到他们说大毒蛇，就过来想看个明白。走近一看，原来是一大堆白花花的银子，高兴极了，但心里想：“这么一大堆银子，世尊却说是大毒蛇，真是太傻了。”于是就赶紧跑去把老婆叫来把银子偷偷运回了家。农夫有了钱，放在家里怕人家发现，拿去用又不敢，所以就每天拿一点去买东西，买的次数多了，街坊邻居心里就起了疑惑，加上国库被盗（国库的银子是有记号的），于是破案的人就到他家去搜查，发现他家的银子正是国库被盗的银子。于是就把农夫逮捕归案。当要砍头时，他想起释迦佛与阿难的话，才真正明白钱是害人的东西。故而叹息道：大毒蛇呀！真是大毒蛇！国王问他说什么？农夫就把释迦佛及他弟子见到银子后所说的话讲了一遍。国王找到释迦佛证实了这件事。后经查，才知此银子是盗贼偷了国库后，发现银子有记号，而没敢拿走，丢在了这个地方。农夫这才被免了杀头之罪。所以释迦佛要求他的弟子严守“不持金银财物”这条戒。
（二）色
色爱猿逢树大象被欲钩 可爱不可爱自意画构成 自味着自网追求众苦生 长夜痛别离久厌又怨憎 饱欲必衰病邪淫苦更深 不以戒法制未死狱先成 色等可爱境怖畏过刑场 火阱众蛇蝎猛兽怨贼等 但一次害命亦复生厌离 色境心无厌颠坠时劫深
（摘自能海上师全集《戒定慧基本三学》）
“未必”五首呵五欲也 ◎隆莲法师
如今，图财害命者也屡见不鲜。最近成都石羊乡发生了一件杀人案。有一工头带了一班工人做工，这个老板克扣工人的钱，工人不服，于是在一天晚上，其中四个工人就到工头家，持刀行凶，抢劫钱财。工头把家里现有的钱及金银首饰全给了他们，四个工人还不满意，就把他的两个女儿及他夫妻俩全部砍死。有钱的人被杀害，抢钱的人却以命抵了命。所以说，钱是万祸之源，大毒蛇。
“未必钱多乐便多”就是说不一定钱多人就快乐。有了钱，就要为钱担心，存在银行里怕贬值，放在家里又怕贼偷。钱多了饭吃不香觉睡不着，整天为钱担心受怕，还有什么快乐可言呢？
“财多累己自招魔”，意思是说钱多了，不但给自己带来很多麻烦，还会使人堕落。解放前，成都有一青年出家人，学问不错，他师父就送他去读武昌佛学院，毕业后，到处讲经说法，于是供养他的人也较多，他的钱也因此而多了起来。当时钱又在贬值，所以他不愿把钱存在银行里，于是就去买了很多布匹存了起来，这样买买卖卖，慢慢做起了生意，整日与生意人来来往往，也吃起了鸦片，后结了婚，没多久就死了。假如他没有那些钱，也许不会堕落。所以说，作为出家人，一定要受得穷，不能受穷的人，就不能当出家人。抱发财主义者趁早离开。
“阮囊何事堪羞涩”，阮囊，是说晋时的阮孚，一天持一皂囊，游会稽。客问：“囊中何物？”曰：“但有一钱看囊，恐其羞涩。”这句话的意思是说，若身上没有一文钱，就觉得不好意思，实际穷有什么不好意思呢？释迦佛让我们持金钱戒，就是要我们空包包，没有什么不好意思的。
“富有恒沙是佛陀”，有一年春节时，赵朴老曾用信笺给我写了一副对联：“富有恒沙界，贵为天人师。”和尚虽没存钱，但很富有，待我们修成佛果后，就会拥有三千大千世界，还有什么比这更富裕呢？
（二）
未必芳菲始是春枯槎老干见精神 近来学得平心法罗刹当前化美人
这首诗是呵“色”欲。色，指好看的人及东西。色，这东西更可怕，古往今来，多少英雄好汉，为色所缚，帝王为贪色而亡国，民人为贪色而丧命。
“未必芳菲始是春”，“芳菲”指美丽的花草。这句话意思是说，不一定全是花红柳绿，奇花异卉才好看，才是春。“万紫千红，独让梅花为魁”，冬天的干枝梅不也很好看吗？
“枯槎老干见精神”，有的画家，就不画好看的花卉，而是画枯树桩。它不但不会使你眼花缭乱，而且还可看到那坚韧不拔的精神。所以说，我们一般以为的美不一定美，所谓的丑也不一定丑。战国时齐宣王的皇后无盐，状貌非常丑陋，但关心政事，曾自谒齐宣王，面责其奢淫腐败，被历史上称为最好的皇后。所以说好看并不一定是红红绿绿才好看，春天不一定是花草芳菲才是春。
“近来学得平心法”，若以平等心看待一切事物，就不会去分别，哪个好看，哪个不好看，都是过去的父母，未来的诸佛。
“罗刹当前化美人”，如果我们修得起平等法，即使遇到丑陋的恶人，以平等心、慈悲心去感化他，对他不起任何瞋心，把他看成和好人一样，他就不会害你，慢慢也会变成好人。所以说若以平等大悲心去对待一切众生，饿鬼也会变成美人。..
